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    僧肇是否認為一切都是“不真”而“空”呢?他并不這樣認為。他說:“立處即真”

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      "一切事物都換成火,火也換成一切事物,正象貨物換成黃金,黃金換成貨物一樣。""火生于氣之死,氣生于火之死;水生于土之死,土生于水之死。""太陽不能越出它的限度;否則那些愛林尼神——正義之神的女使——就會把它找出來。""應當知道戰爭對一切都是共同的,斗爭就是正義。"赫拉克利特反復地提到與"眾神"不同的那個"上帝"。"人的行為沒有智慧,上帝的行為則有智慧。……在上帝看來,人是幼稚的,就象在成年人看來兒童是幼稚的一樣。……最智慧的人和上帝比起來,就象一只猴子,正如最美麗的猴子與人類比起來也會是丑陋的一樣"。上帝無疑地是宇宙正義的體現。

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    從作為科學的哲學史看,哲學的歷史,就是唯物論和唯心論的斗爭史。同時,哲學的歷史,不能不特別是唯物論的發展史,即唯物辯證法的成立史。

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    2020-10-13   我們把因果律看作是這個知性的最普遍最根本的形式,因為只有通過它的中介,現實的外部世界的直觀才有可能。在直觀時,我們把我們的感官所獲得的刺激和變化立即和完全直接地把握為"效果"并且(不用指導、傳授與經驗)馬上從效果過渡到它們的"原因",這些原因后來也是通過知性的過程顯現為空間中的客體。①這就無可辯駁地表明了,因果律是被我們先天地覺知的,因此,就一切經驗的可能性而言,是作為一種必然的法則被我們覺知的。我們并不需要康德為這一重要的真理提出來的間接而艱深的,甚至是不充分的證明。因果律是先天地固有的,作為普遍的規律,外部世界一切實在的客體部一無例外地要服從這一規律。這種無例外性恰恰是由于它的先天性。這一規律主要地與唯一地就是和變化有關,并且表明,在客觀的、實在的、物質的世界中,有某種東西或大或小地,或多或少地在變化著;在這以前,也必然有某種其他的東西,發生過變化;而且隨著這一其他的東西的變化,在它之前又有一個其他的東西曾發生過變化,就這樣以致無窮,根本就看不到那充滿時間的變化(就像充滿空間的物質)的這種回歸序列的起點,哪怕是設想一下都不可能,更談不上作為前提了。因為那反復不斷地提出的問題:"什么東西引起這種變化?"決不允許知性有最后的終點,盡管它會為此而疲于奔命,因此就像時間的起點或空間的界限一樣,最初的原因同樣也是完全不可思議的。因果律充分表明了,如果較前的變化,即原因,出現了,于此而引起的后來的變化,即效果,就必然要發生,也就是必然地會隨之而來。因果律就是通過這種必然性,使自己保持了理由律的形態。理由律是我們全部認識能力的最一般的形式。在真實的世界中,它表現為因果性;在思想的世界中,表現為認識理由的邏輯法則;在空無的,但先天地被直觀的空間中,則表現為同一空間的各部分狀況的嚴格而必然的相互依存的法則,幾何學的唯一任務就是對這種必然的依存關系作專門而詳細的證明。因此就像在開始時就已說明了的,"是必然的"和"是既定的理由的結果"乃是互換的概念。 ①讀者可以在《充足理由律的四重根》第2版第21節(UberdievierB facheWurzeldesSatzesvomzureichendenGrunde,diezweiteAuflage,21)中找到對這一學說的詳細論述。

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