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          的,用以對立于所有低下的、卑賤的、平庸的和粗俗的。從這種保持距離的狂熱中他們才取

          的實施,也減輕了農民所受的剝削。

            這不是一個叛逆者的心情,卻讓人聯想起模仿中古采臣的近代貴族“恰爾德”哈洛爾德。當他作大學生時,初次得到了自己的收入,他寫道他感覺自己獨立自主像“自鑄錢幣的德意志邦主似的,或者像一個根本不鑄錢幣、卻享有更寶貴的東西即‘自由’的柴羅基人酋長似的。我歡喜欲狂地提到那位女神,因為我的可愛的媽媽真是太暴虐了。”拜倫后來寫出了大量歌頌自由的崇高詩篇,但是我們必須知道,他所歌頌的自由是德意志邦主或柴羅基人酋長的自由,并不是普通凡人想來也可以享有的那種劣等自由。

          單思楚眼見池馨谷窘迫局促的樣子不由笑彎了腰,笑了一會兒,忽地直起身來,指指鏡中的池馨谷,又指指鏡中的自己,逗弄池馨谷道:“池秘書,我發現了一個重大的機密,你的衣服是藏青色的,我的裙子也是藏青色的,原來我們穿的是情侶裝耶!咱倆是天造地設的一對!”然后故意問,“池秘書,你是不是故意買情侶裝來暗示我什么?”

            還有,在我心里有幾種完全特殊的并且和我不同的思維功能,即想像的功能和感覺的功能,沒有它們,我雖然能清楚、分明地全部領會我,但是光有它們而沒有我,也就是說,沒有一個它們所附之于其上的理智性實體就不行。①因為,在我們對這些功能所具有的概念里,或者(用學院的術語來說),在它們的形式的概念里,它們包含著某種理智作用。從那里我領會到它們跟我不相同,就像形狀、運動以及其他樣態或偶性跟支持它們的物體本身不相同一樣②。我也認識到一些其他功能,就像改換地方、采取各種姿勢以及類似的其他功能,這些功能如果沒有什么它們可以附于其上的實體就不會被人領會,前頭幾個功能也不能被人領會,因而沒有這個實體它們就不能存在。可是,非常明顯,這些功能如果真地存在,就必定附于什么物體性的或有廣延的實體之上,而不是附于一個理智性的實體之上,因為在它們的清楚、分明的概念里,確實包含有某種廣延,可是決不包含有理智。此外,在我心里③有某一種受動的感覺功能,也就是說,接受和認識可感知的東西的觀念的功能;可是,如果在我心里或者在別人心里④沒有另一種能動的功能能夠形成和產生這些觀念,那么這種受動的功能對我來說就是無用的,我絕對使用不上它。可是,既然我不過是一個在思維的東西,那么這種能動的功能不可能在我心里,因為它并不事先根據我的思維,而那些觀念也決不經我協助,甚至經常和我的意愿相反而出現給我;因此它一定是在不同于我的什么實體里,在那個實體里形式地或者卓越地包含著(如同我以前指出的那樣)客觀地存在于由這個功能所產生的觀念里的全部實在性。這個實體要么是一個物體,也就是說一個形式地、實際地包含了凡是客觀地并且通過表象在這些觀念里的物體性的東西;要么是上帝本身,或者別的什么比物體更高貴的造物,在這個造物里卓越地包含著同樣的東西。

            一個人的得救或被打入地獄,并不是他在世時做了什么善事或惡行的結果,而是在他來到人世之前,便已由上帝預先決定了。上帝為什么偏愛某人,而詛咒其他的人?這是俗人不可試圖探究的一個秘密。他這樣做是因為他喜歡用這種方法來顯示他那無邊的法力。加爾文雖然盡力試圖維持上帝象征正義與慈愛的這種觀念,可是,他心目中的上帝卻具有暴君的一切特征,而根本沒有慈愛或乃至于正義的成份。加爾文在反駁新約時,否認慈愛的至高無上地位,他說:“煩瑣哲學家所提出來的,關于博愛較信心與希望更重要的看法,不過是病態想象力的幻想而已……。”

            北海道大學的前身札幌農學校也有自己的"名學生",那便是財政學家新渡戶稻三、宗教家內村鑒三、植物學家宮部金吾、文學家有島武郎。不過,農學校的首任校長克拉克博士(E.C.Clark)似乎廣為人知。一百多年后的今天,克拉克的臨別贈言"年輕人,要有雄心壯志"(Boys,beambitious!),仍回蕩在北海道乃至整個日本上空。克拉克在日時間不到一年(一八七六年七月三十一日到任,一八七七年四月十六日歸國),影響竟如此深遠,頗有點韓愈潮州行的味道。札幌農學校乃日本最早的高等農業教育機構,聘請的初任校長又是原美國馬薩諸塞州立農業大學校長,隨著農學校的學生在北海道開拓中發揮越來越大的作用,克拉克自然而然也就成了日本人心目中的英雄。

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            相似(similarity)是部分的等同:相似的對象的特征是部分等同的和部分不同的。一個對象的單一可觀察的標記不需要與另一個的重合,可是一個的諸種標記可以與另一個的諸種標記以嚴格相同的方式相互聯系。杰文斯稱類似(analogy)是更為根深蒂固的相似;人們可以說,抽象的相似。類似可能在某些環境中依然完全向直接的感官觀察隱蔽著,只是通過比較一個對象的標記與另一個對象中的相應關聯之間的概念上的相互關聯,才揭示出類似本身。麥克斯韋不僅定義了類似,而且也強調了它的對科學探究來說是最重要的特征,當時他把類似描繪為一個領域中的定律與另一個領域中的定律之間的部分相似,以致每一個都可以闡明另一個。不過,我們將看到,麥克斯韋的進路與我們的并非不同。霍普(Hopp)認為,類似概念是多余的,因為像就相似而言一樣,一般地,類似只不過是在其間找到類似的對象中的某些標記在概念上一致的問題。雖然這是正確的,但是有健全的根據把類似看作是相似的特例,并把它與一般概念區別開來。尤其是,正是自然的探究者,被驅使到這個觀點,因為對類似的注意大大推進了他的工作。而且,很清楚,要素之間的關系的類似或同一,可以出現在其相似是感官直接可觀察的對象之中,這也許是如此明顯,以致類似被忽略了。

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